Доцент кафедры гуманитарных

наук ТГУК.,к.п.н.

Неъмонов Дж. М.

Проблемы формирования концепции национального единства и ее дальнейшего совершенствования   в Таджикистане

Практика межтаджикского конфликта показала, что внутринациональные конфронтационные отношения имеют очень сложную и опасную природу и легко могут стать причиной исчезновения нации как субъект международной политики, хотя она как народ остаётся.  Осознание именно этой опасности со стороны противоборствующих сил способствовало формированию нового национального самосознания таджикского народа, отвечающего требованиям  суверенного развития национального государства.

  В условиях, когда наднациональные идеологии (коммунизм и панисламизм) игнорировали национальное единство, являясь идейным препятствием к национальной консолидации, региональный сепаратизм изнутри подорвал единство народа, разделив его на кулябцев, худжандцев, бадахшанцев, гиссарцев, заравшанцев, гармцев и т.д.  В таких условиях разработка новой концепции,  направленной на укрепление национального единства, означала спасение нации.

      Подписание Общего соглашения о мире и национальном согласии свидетельствовало о том, что в таджикском обществе назрела своеобразная социальная потребность в объединении разделенного народа.

Концепция национального примирения стала той основой, над которой постепенно вырастали и развивались элементы национального самосознания таджикского народа. Концепция национального примирения декларировала идею урегулирования межрегионального конфликта и установления общенационального мира и согласия в стране не путем насильственного подавления одной из противоборствующих сторон другой, а путем диалога, политики компромиссов и уступок, посредством выработки взаимоприемлемых соглашений для решения острых политических проблем. Эта задача была хорошо осознана политическими лидерами противоборствующих сторон. [6]

 Таким образом, Концепцию национального примирения можно характеризовать как совокупность мер, направленных на достижение единства и согласия в таджикском обществе. Мы не согласны с Мамадазимов А, утверждающими что «Это была результатом кадровой и экономической политики руководителей от чего зависело подбор и расстановка кадров в том числе и размещение производительных сил. В настоящее такие регионы как Куляб, Вахшская долина, Зерафшан, Бадахшан и Каратегин оставались аграрными и, следовательно, и их представители не были привлечены к управлению государством. Поэтому они при первый возможности стали формироваться в региональные организации. То есть, корень региональные формирование возрастала ещё до распада СССР. (Мамадазимов А. Политическая история таджикского народа. Душанбе, 2000. - С.125)

Как указывает В.Г. Крыско, «национальное сознание выражается в сложной совокупности социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень духовного развития нации. Оно является продуктом длительного исторического развития, а его центральным компонентом выступает национальное самосознание. (Крысько В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения. М., 2002. -  С.103)

Действительно, национальное самосознание способствует формированию у  нации устойчивых представлений о себе как об общности, имеющей свое историческое прошлое, традиции, сложившиеся обычаи и нормы поведения, а также зафиксированные в устной и письменной форме памятники культуры и искусства. Как фактор интеграции общества, национальное самосознание способствовало осознанию содеянного и признанию угрозы распада и исчезновения. Именно это стало платформой формирования концепции национального примирения.

Концепция национального примирения и национального единства выполнила свою первую задачу, усилиями международного сообщества и благодаря приходу противоборствующих сторон к компромиссу мир и согласие в стране были восстановлены. Что же касается следующей ее задачи, т.е. обеспечения целостности и единства нации, то она требует вложения постоянных усилий.

В последнее время в широких общественных кругах все чаще обсуждается вопрос о необходимости разработки национальной идеи и национальной идеологии. Основу любой национальной идеологии составляет национальная идея. «С учетом исторического сознания и культурного развития таджикской нации и современных тенденций развития таджикского общества, национальную идею можно определить как своеобразную форму мышления и национального менталитета, как способ мироощущения, мировосприятия и миропонимания нации, как содержательную сущность национального сознания и самосознания, как национальный характер, национальную особенность и национальную гордость». (Крысько В.Г. С.-103)  Такая широкая и всесторонняя трактовка национальной идеи свидетельствует о ее широком понимании.

      Национальная идеология должна также охватить определённые социальные установки. Известно, что «социальная установка есть сложившаяся у индивида на основе имеющегося опыта предрасположенность к восприятию социальной информации с учетом определенной социальной позиции, что выражается в системе ценностных ориентаций субъекта. Это есть первое ответное действие субъекта, вносящего определенность в получаемые им сведения о значимых для данной личности вопросах». (Восиев Ф. Национальное примирение и национальное единство: проблемы становления и развития (Опыт Таджикистана). Автореф. канд. полит. наук.  Душанбе, 2010)

Касаясь проблемы формирования концепции национального  примирения и национального единства ошибкой было бы не указать на влияние и роль субъективного фактора, т.е. роль политического лидера страны, в управлении конфликтным процессом и достижении согласия в обществе.

В силу сказанного, обеспечение стабильности является гарантией развития всех сторон жизни  общества. В условиях гражданской войны силовой метод разрешения противоречий не обеспечивает успеха. Поэтому выбор мирного пути разрешения противоречий свидетельствует о дальновидности политического лидера и его склонности к поиску компромиссов. На опыте межтаджикского конфликта можно оценить значение консенсуса и склонности политических лидеров к компромиссу. Стремление Э. Рахмона к компромиссу во имя сохранения целостности Таджикистана свидетельствовало о нем как о патриоте своей родины и человеке, который обладает высоким уровнем целеустремленности в достижении целей.  Иного пути решения конфликта не видел и лидер оппозиции Саид Абдулло Нури, до конца своей жизни считавший, что не было иной альтернативы для достижения мира и согласия среди таджикского народа и сохранения независимости Таджикистана. Именно эта целеустремленность способствовала последующей интеграции таджикского народа.

Эмомали Рахмон, не разделяя свой народ по идеологическому окрасу «белые», «красные», «зеленые», стал думать о скорейшем прекращении гражданского противостояния и возвращении громадного количества беженцев и вынужденных переселенцев на родину. (Самиев А.Х. Историческое сознание как самопознание общества. Душанбе, 2009. 336 с)

  Э. Рахмон как президент страны вложил огромные усилия для повышения уровня национального самосознания  таджикского народа. «Кто мы, откуда, из каких корней произошли?  Кто были наши первые предки, из каких краев они пришли, в каких пределах жили? Где берет начало, до берегов какого времени доходит история цивилизации и государственности таджиков? Каков исторический вклад нашей нации в зарождение и дальнейшее развитие совместной цивилизации арийцев? Имеют ли наш язык, быт, историческое и культурное наследие свою национальную первозданность или же мы заимствовали их у других народов?». (Рахмонов Э. Таджики в зеркале истории. От арийцев до Саманидов. Лондон, 1999. Кн.1. 225 с.)

 Такая постановка вопросов свидетельствует о том, что национальный лидер страны обладает высоким уровнем национального самосознания и стремится к самоутверждению таджикской нации в условиях усиливающегося глобального влияния.

Подытоживая все сказанное, необходимо указать, что в формировании концепции национального единства наряду с объективными факторами огромное значение имел и субъективный, то есть:

 а) осознание всеми участниками конфликта своей принадлежности к одной нации, с общей историей и культурой;

б) осознание опасности дальнейшей эскалации и потери национальной независимости;

в) готовность абсолютного большинства участников к компромиссу;

г) готовность участников конфликта к прощению друг друга и переходу к мирной жизни;

Таким образом, рассматривая проблему формирования концепции национального единства и ее дальнейшего совершенствования, можно прийти к выводу, что, действительно, духовная составляющая, наряду с политической и экономической составляющими, имеет большое значение  в сплочении и единении нации. На этой основе можно говорить и об актуальности национальной идеи, национальных установок в формировании национальной идеологии, которая способна консолидировать нацию не только на конфликтных этапах существования, но и в процессе ее дальнейшего развития. Вместе с тем в условиях усиления глобализационных процессов особо важно сохранить свою национальную идентичность. И здесь огромное значение имеет сохранение национальной культуры и национального языка.

На практике решающим шагом в политическом обеспечении национального единства стало создание не имеющего в других, соседних с Таджикистаном государствах аналога института общенациональной интеграции и единения – Общественного совета Таджикистана. Данный институт стал в то время центральным звеном на пути достижения мира и согласия в таджикском обществе. Эту роль Общественного совета академик М. Диноршоев оценивает очень высоко: «ХVI сессия своими решениями и постановлениями заложила стратегические принципы достижения национального мира и согласия. Нормативно-правовые акты Сессии создали  благоприятные условия для консолидации здоровых сил общества – политических  партий,  народных  движений,  общественных  объединений,  неправительственных организаций,  религиозных  конфессий. Это позволило  подготовить и подписать в марте 1996 г. Договор об общественном согласии между Президентом, Правительством и политическими силами страны, что сыграло большую роль в достижении национального мира и согласия». (Диноршоев М. Историческое значение ХVI Сессии Верховного Совета Республики Таджикистан. (двенадцатого созыва). Материалы международного симпозиума «Международное значение ХVI Сессии Совета Республики Таджикистана (двенадцатого созыва) и ее роль в совершенствовании теории и практики государственности в Республике Таджикистан» (Душанбе, 1-2 ноября 2002 года). Душанбе: Деваштич, 2002.  131с).

       Концепция национального единства не должна представлять собой нечто застывшее и догматическое. Она должна постоянно совершенствоваться и развиваться с развитием общества.